동성애를 어떻게 볼 것인가? 2002-07-20 23:30:33 read : 23148 내용넓게보기. 프린트하기
동성애를 어떻게 볼 것인가?
기초자료 / Stott, John R.W. "Issues Facing Christians Today"
번역 “현대 사회문제와 기독교적 답변” 박영호역
생각해볼 문제
1. 동성애는 죄인가?
2. 동성애는 비정상 혹은 병적인가?
3. 동성애자들로 구성된 교회를 어떻게 할 것인가?
4. 동성애를 죄라고 여긴다면 우리는 그들을 어떻게 도울 것인가?
1. 동성애(homosexsual)의 정의
ꋮ성 지향성(sex orientation)과 성 정체성(sex identity)의 의미를 포함하는 말
ꋮ성 지향성- 어떤 성의 사람에게 끌리는 지를 나타내는 용어 ; 본인의 의지와 상관없는 부분
ꋮ성 정체성- 자신이 성적으로나 정서적으로 누구에게 끌리는 지의 측면에서 스스로를 정의하고 인식하는 것 : 본인의 의지나 인식이 동원되는 선택적인 부분
●Homo - 동성애자들에 대한 속어, 성적인 부분만을 강조하는 모욕적인 말
●Gay - 남녀 동성애자 모두 가르침, 우리나라에서는 남자동성애자만 가르침
●Lesbian - 여성동성애자를 지칭
￭게이와 레즈비언은 성 정체성이 사회적 정체성으로 발전했음을 뜻하며, 동성애자 가 동성애 사회에 속한다는 의미를 포함한다.
￭Coming Out - come out of closet에서 유래한 말로 동성애자들이 자신의 성지향성을 공개적으로 드러내는 것을 말한다.
￭Homophobia - 동성애 공포증, 동성애나 동성애자에 대한 비이성적인 두려움,
그리고 혐오를 가지고 대하는 태도
￭Heterosexism - 이성애 우월주의, 이성애 관계가 모든 사람에게 이롭다는 이성애 우월의식의 총칭
￭Transsexualism - 반대성화, 아동기부터 자신을 반대의 성에 동일시함으로써 자신이 잘못된 신체를 부여 받았다는 확신하는 현상을 말한다.
2. 동성애의 원인
1) 후천적 요인의 학설
▶프로이드 이론 : 부모와 자녀 사이의 왜곡된 관계에 촛점을 맞추고 임상적 관찰을 통해 동성애의 전제조건으로서 거부적이거나 적의에 찬 어머니와 수동적 아버지를 지적한다.
▶모벌리 이론 : 부모와 자녀의 관계에 있어서 새로운 접근을 시도, 잠재적 부적응관계가 동성의 부모에 있다고 주장, 어린이가 부모와 관계 맺기를 꺼려하고 또 불가능한 경우에 어른이 되어서 동성의 사랑을 통하여 그것을 충족시키려는 욕구를 낳는다.
▶사회적 학습이론 : 닐 밀러, 모방과 관찰학습을 강조, 취학 전의 어린이가 아주이상적인 아버지와 어머니가 있어서 각각을 남성모델과 여성모델로 삼아 생리적으로 정해진 자신의 성역할을 일찍부터 선호하게 되어 자연스럽게 그것을 따라가서 쉽게 성장하며 결국 그것과 일치한다는 것,
예) 어린시절의 자위행위의 경험 - 환경에 의해 긍정적으로 강화받은 성적 행동과 성적편향을 배우게 되고 바람직하지 않은 성행위는 억제된다.
2) 선천적 요인을 강조하는 학설
▶정신신경내분비학 이론
*존 머니 박사 : 출생이전에 호르몬의 불균형을 경험한 사람이 동성애의 조건에 미리 노출될 수 있다는 가능성을 열어두고 있다. 즉 동성애의 행위는 생화학적 조건을 바꿈으로써 실험실에서 만들어 질 수 있다는 것이다.
예) 출산전- 어머니가 스트레스를 받으면 태아가 비 남성화 된다.
진정제를 복용하면 비 남성화 된다.
자궁내 테스토스테론(남성호르몬)이 많으면 여성이 여성동성애자가
되고 적으면 남성이 남성동성애자가 된다.
▶해부학적 차이 이론
*사이먼 리베이 - 뇌의 시상하부가 성 구분을 일으키는 곳이라 주장, 남성동성애자의 경우 시상하부의 제3간 핵의 크기가 여성이나 이성애자들 보다 작다는 것을 밝혀내고 이것이 동성애 발현과 관련이 있다고 주장
▶유전학 이론
섹스의 성향이 유전한다고는 말할 수 없지만 환경적 요인과 상호 작용하는 어떤 유전자가 존재할 것이라고 설명하고 있다.
-1991년 마이클 버일리와 필라드 : 이란성 쌍둥이보다 일란성 쌍둥이에서 동성애 일 확률이 더 높다고 보고함
1993년 딘 헤머 : 40쌍의 동성애 형제 중 33쌍이 x 염색체 하반부에서 특이한 유 전자 이상을 보인다고 함
▶방아쇠이론
가장 설득력이 있는 이론으로 보고 있음 . 즉 동성애의 유전적 경향을 가지고 있는 사람이 어떤 환경적, 사회적 여건에 노출되어 동성애적 성 지향성을 경험하게 되고 이러한 성 지향성을 자신의성 정체성으로 받아들이는 과정을 통해 후천적으로 동성애자가 된다는 가설이다.
이는 불가항력적으로 동성애자가 될 수밖에 없는 사람은 애초에 존재하지 않는다는 것이다. 권총에 탄알이 장전되어 있지만 누군가 방아쇠를 잡아당기지 않으면 결코 총알이 나가지 않는다는 이론인 것이다.
그러므로 적절한 사회적 여건을 유지하고 본인이 동성애적 성 지향성을 성 정체성으로 발전시키지 않는다면 얼마든지 막을 수 있다고 보는 이론인 셈이다.
Stott, John R.W. “Issues Facing Christians Today”에서 발췌
1. 논의를 위한 기본적인 전제들
-우리는 모두 인간이다.
-우리는 모두 성적인 존재이다.
-우리는 모두 죄인들이다
-우리는 모두 그리스도인이다.
논의를 위한 3가지의 필수적인 구분
① 성범죄에 관한 법률적 구분
간통 - 하나님의 율법으로는 죄악, 대부분의 국가에서는 범법행위에 해당하지 않음
강간 - 죄악인 동시에 범법행위
동성연애 - 죄나 범법행위가 더 이상 아님, 그러나 비도덕적으로 간주함
② 동성애적 정향과의 동성애적 행위의 구별
행위는 비난의 대상이 되나 성향은 비난하지 않는다.
③ 일시적인 동성애와 책임감 있는 동성연애의 문제
Gay Christian Movement
“이성과의 결혼과 동성애적 교제는 동등하게 애정에 차고 성숙하고, 신앙적인 두 개의 동등하게 유효한 양자택일안이다.”
￭ 문제제기
▷성적인 선호란 단지 개인적인 취향의 문제인가?
▷성경은 동성애적 교제에 제재를 가한다는 것이 증명될 수 있나?
▷성경이 비난하는 것은?
￭ 성경이 말하는 금지
동성연애에 대해 부정적으로 말하는 혹은 보이는 4곳
ꈝ 소돔과 고모라이야기 (창 19;1-13) / 기브아 이야기 (사사기 19장)
ꈞ 레위기 18;22, 20;13
ꈟ 바울사도의 퇴폐적 이방사회에 대한 묘사 (롬1; 18-32)
ꈠ 바울의 두가지 죄인 목록 (고전6;9-10, 딤전1;8-11)
ꈝ 소돔과 기브아 이야기
(창 13:13) 소돔 사람은 악하여 여호와 앞에 큰 죄인이었더라
(창 18:20 - 21) 여호와께서 또 가라사대 소돔과 고모라에 대한 부르짖음이 크고 그 죄악이 심히 중하니 내가 이제 내려가서 그 모든 행한 것이 과연 내게 들린 부르짖음과 같은지 그렇지 않은지 내가 보고 알려하노라
(창 19:25) 그 성들과 온 들과 성에 거하는 모든 백성과 땅에 난 것을 다 엎어 멸하셨더라
●전통적 기독교적 관점
그들이 동성애 행위의 죄가 있다. 그들은 롯이 그의 집에 들인 두 천사에게 그것을 행하려고 시도했다.
▲반대의견 - 셔윈 베일리
① 상관하리라 (영어 성경에 know로 되어 있음) 가 성적교섭을 하겠다는 것을 의미 한다는 것은 정당하지 못하다는 것 : 히브리어에 yadha 라는 단어는 구약성경에 943회 나오지만 그중에 겨우 10번 만이 육체적인 접촉을 말하고 있다. 그럴 경우에도 그저 이성간의 관계만을 말하고 있다.
② 구약 성경 나머지 부분에 아무데도 소돔의 범죄의 성격이 동성 연애적 이었다는 언급이 없다.
이사야- 위선과 사회적 불의
예레미야 - 간통,사기,일반적인 사악함
에스겔 - 교만,탐욕,가난한 자에 대한 무관심
예수님- 복음을 부인하는 자들보다 그들이 심판날에 더 견딜 만 할 것이라고 단언
유다서 - 소돔과 고모라와 그 이웃 도시들도 저희와 같은 모습으로 간음을 행하며 다른 색을 따라 가다가 (7절)
③기브아나 소돔 사람들의 죄는 동성애적 접촉에 있는 것이 아니라 환대의 법을 어 긴 것이다.
▼ J.Stott -반대의견
① 악한, 악, 망령된 같은 형용사는 환대를 소홀히 했다는 것을 설명하는 데 부적 절하다
② 대신 여자들을 내주겠다는 제의는 성적인 암시가 있는 것을 보게 한다
③ 알다라는 단어가 10번 나오지만 그 중 6번이 창세기에 그것도 바로 소돔이야기 에 한번 나온다
④유다서의 명백한 진술
동성애 행위가 소돔의 유일한 죄는 아니었을 것이다. 그러나 성경에 의하면 그것 도 죄 중의 하나였음이 분명하다.
ꈞ 레위기 18;22, 20;13
(레 18:22) 너는 여자와 교합함같이 남자와 교합하지 말라 이는 가증한 일이니라
(레 20:13) 누구든지 여인과 교합하듯 남자와 교합하면 둘 다 가증한 일을 행함인즉 반드시 죽일지니 그 피가 자기에게로 돌아가리라
▲셔윈 베일리의 주장 - 가나안의 제사는 의식적 매춘 행위를 포함하였으며 따라서 여성과 남성의 “신성한 매춘자”가 있었다는 것은 틀림없다. 따라서 레위기의 구절들은 오래전에 그쳐진 종교적 행위를 금하는 것이며 오늘날의 동성간의 교제와는 아무런 관계도 없다고 주장
ꈟ 바울사도의 퇴폐적 이방사회에 대한 묘사 (롬1; 18-32)
하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니 / 이는 하나님을 알 만한 것이 저희 속에 보임이라 하나님께서 이를 저희에게 보이셨느니라 / 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할지니라 / 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 / 스스로 지혜 있다 하나 우준하게 되어 / 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾸었느니라 / 그러므로 하나님께서 저희를 마음의 정욕대로 더러움에 내어 버려 두사 저희 몸을 서로 욕되게 하셨으니 / 이는 저희가 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘 / 이를 인하여 하나님께서 저희를 부끄러운 욕심에 내어 버려 두셨으니 곧 저희 여인들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 / 이와 같이 남자들도 순리대로 여인 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불일듯 하매 남자가 남자로 더불어 부끄러운 일을 행하여 저희의 그릇됨에 상당한 보응을 그 자신에 받았느니라 / 또한 저희가 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 저희를 그 상실한 마음대로 내어 버려 두사 합당치 못한 일을 하게 하셨으니 / 곧 모든 불의, 추악, 탐욕, 악의가 가득한 자요 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이 가득한 자요 수군수군하는 자요 / 비방하는 자요 하나님의 미워하시는 자요 능욕하는 자요 교만한 자요 자랑하는 자요 악을 도모하는 자요 부모를 거역하는 자요 / 우매한 자요 배약하는 자요 무정한 자요 무자비한 자라 / 저희가 이같은 일을 행하는 자는 사형에 해당하다고 하나님의 정하심을 알고도 자기들만 행할 뿐 아니라 또한 그 일을 행하는 자를 옳다 하느니라
분명한 유죄 판결로 보이는 위 본문을 놓고 다른 의견이 있다.
▲현대에 구별되고 있는 성욕전도자(동성애적 기질이 있는 사람)와 변태 성욕자로 볼 때 27절에 의거해 보면 변태 성욕자, 즉 성향은 이성연애에 가깝지만 동성애 행위에 탐닉하는 사람을 말하고 있다는 것이다. 그러므로 분명히 입장을 밝힌 사랑을 수반한 동성애적 교제와는 다르다고 하는 것이다.
ꈠ 바울의 두 가지 죄인 목록 (고전6;9-10, 딤전1;8-11)
(고전 6:9-10 ) 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음란하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 / 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라
(딤전 1:8- 11) 그러나 사람이 율법을 법 있게 쓰면 율법은 선한 것인 줄 우리는 아노라 / 알 것은 이것이니 법은 옳은 사람을 위하여 세운 것이 아니요 오직 불법한 자와 복종치 아니하는 자며 경건치 아니한 자와 죄인이며 거룩하지 아니한 자와 망령된 자며 아비를 치는 자와 어미를 치는 자며 살인하는 자며 / 음행하는 자며 남색하는 자며 사람을 탈취하는 자며 거짓말하는 자며 거짓 맹세하는 자와 기타 바른 교훈을 거스리는 자를 위함이니 / 이 교훈은 내게 맡기신 바 복되신 하나님의 영광의 복음을 좇음이니라
▲위 본문에 대한 반대의견- 위의 남색하는 자를 해석하는 데 있어서 바울은 고대 세계의 통상적인 형태인 나이가 많은 사람과 사춘기를 지난 소년과의 상업적인 남색을 염두에 두고 있었을 것이라고 주장, 그러므로 서로 동의하고 입장을 밝힌 성인 동성연애자와는 관계가 없다는 주장이다.
※ 성경의 전통적인 해석을 반대하는 이들의 결론
성경은 어떤 종류의 동성연애 행위,.... 일단의 강간, 우상숭배, 호색적인 난잡함을 비난하는 것은 분명하다. 그러나 어떤 다른 동성연애의 양태에 대해선 침묵을 지키는 것으로 보여진다.
◆ j. stott 의 반박
성경에서 동성연애 행위의 부정적인 금지는 인간의 성과 이성과의 결혼에 관한 창세기 1장과 2장의 긍정적인 가르침의 시각 아래서만 의미를 갖는다.
■ 성경상의 성과 결혼
-문제제기/ 동성연애 그리스도인 운동의 구성원들이 이성과의 결혼과 동성간의 교제사이에서 유사점을 신중히 추출하였으므로 과연 이 유사점이 정당화 될 수 있는가
※ 창조에서의 세 가지 기본적인 진실
1. 인간의 교제에 대한 욕구
(창 2:18) 여호와 하나님이 가라사대 사람의 독처하는 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라
2. 창세기 2장은 이런 인간의 욕구를 충족시킬 신의 예비를 보여준다.
- 동물을 이끌어 오사 이름을 짓게 하시고
- 아담의 분화되지 않은 인성으로부터 남성과 여성을 출현하게 하셨다.
: 하와는 무로부터도 아니고 땅의 먼지로부터도 아니고 아담으로부터 창조되었다.
3. 결과로 일어나는 결혼제도
(창 2:24) 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다
그러므로 이 세 가지 진실로부터 우리는 결혼에서 이성간의 관계는 결합이상의 것이라는 것을 가르쳐 준다. 그것은 일종의 재결합이다. 그것은 서로에게 속하지 않고 정확히 한 몸이 될 수 없는 성질이 다른 사람들의 결합이 아니다. 반대로, 그것은 원래 하나였지만 서로 분리되었다가 이제 결혼에 의해서 성적인 만남으로 다시 하나가될 두 사람들의 결합이다. 그것은 상호보완적 성격의 융합이다.
※예수님의 확언 : (막 10;4-9)
성경은 결혼을 하나님이 이성간의 일부일처제에 의해 설치하신 것으로 규정한다. 그것은 한 남자와 한 여자 사이의 결합이며 공개적으로 인정되어야 하며(“부모를 떠남”), 영구한 타결이며(그는 “그 아내와 연합하여”),육체적으로 완성을 이루어야 한다. (“한 몸”)그리고 하나님이 다른 대안은 제시하지 않았으므로 성경은 다른 어떤 종류의 결혼이나 성적 교섭도 상정하지 않는다.
■ 현재 논의되고 있는 것들
1. 문화에 대한 논의
-성경의 저자들은 그들 자신의 상황에 관련된 문제들을 제기하였는데 이것들은 우 리들의 문제와는 매우 격차가 있다는 것
-고대 근동의 환대의 관습의 문
-동성연애자 무리들의 강간
-다신제 문제
-헬라 남색자들의 특수한 성적 선호
-이것을 보충하는 문화에 대한 문제는 성경 기자들이 우리들의 문제는 손을 대지 않고 있다는 것이다
-동성연애적 사정
-성적전도와 성적 변태와의 차이
-두 남자가 결혼에 비유될만한 관계로 발전하는 일
◆ 이런 문제들을 우리는 동성애 금지 구절만 가지고는 보편적으로 적용할 수 있는 원칙을 발견할 수가 없다. 그러나 신이 마련한 신의 결혼제도에서 살펴본다면 우리는 보편적으로 적용될 수 있는 신이 계시한 원칙은 소유할 수 있다.
2. 창조와 본성에 관한 논의
- “하나님이 나를 이렇게 만드셨기 때문에 나는 동성연애자가 됐어요”
-동성연애가 자연스러운 현상임을 주장 - Dr. D. J. West
① 수많은 원시사회에서 그것을 당당하게 받아들였다.
② 고대헬라 같은 곳에서는 그것은 이상화되기까지 했다.
③ 동물들에게도 비교적 널리 퍼져 있기 때문
◆ 이 논의는 무엇이 자연스럽고 무엇이 자연스럽지 않은가에 대해 너무 주관적인 견해만을 표현한다. 또 동물의 행위가 인간의 행위를 가늠하는 기준이 된다는 것에 동의할 수는 없다.
◆ 롬1장 / 바울이 비난하고 있는 것은 그들의 성질에 어긋나게 행동하는, 이성애적 사람들의 변태적 행위가 아니라 “순리” 즉 하나님이 창조하신 질서에 어긋나는 모든 인간의 행위인 것이다.
3. 관계의 성질에 관한 논의
- 동성애적 관계는 두 남자들 사이의 것이든 두 여자들 사이의 것이든 사랑의 성격만 특징으로 하고 있으면 그것은 악한 것으로 부인되지 않고 훌륭한 것으로 긍정되어야 한다. 그것은 사람들을 외로움이나 이기주의나 난잡함으로부터 구출할 수 있다. 그것은 이성간의 결혼처럼 풍부하고 책임감이 있으며 자유스럽고 적합한 것이 될 수 있다.
◆그리스도인들은 이 전제를 받아들일 수 없다. 예수님은 “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라”고 하셨다. 바울은 사랑은 율법의 완성이라고 했다. 그러니 그 어떤 사람도 다른 여자와 사랑의 성질을 기초로 해서 그 아내와의 결혼 계약을 깨는 것이 정당화될 수 없다. 사랑의 성질만이 옳고 그름을 판단할 수 있는 유일한 척도는 아니라고 하는 것이다. 그러므로 그들의 사랑의 성질은 그들을 정당화하는 데에는 불충분하다. 실제로 나는 그들이 하나님의 율법과 위배되기 때문에 진정한 사랑과도 모순 된다고 하는 것을 덧붙이지 않을 수 없다.
4. 관용과 복음에 관한 논의
- 일부사람들은 “동성애 그리스도인을 받아들이는 것은 이성애적 그리스도인들의 의무이다”라고 한다. “기독교 복음의 전체적인 요지는 하나님이 우리를 우리 있는 그대로 사랑하시고 받아주신다는 것이다.”
◆ 예수님의 받아들임은 그가 회개하고 믿는 자들을 모두 완전히 아낌없이 용서한다는 것을 의미한다는 것이지 우리가 죄 가운데 계속 있는 것을 용서한다는 것은 아니다. 다시 말해서 우리는 서로를 받아들여야 하는 것은 사실이지만 그것은 동료순례자로서이지 우리 죄를 지키기로 결심한 동료죄인으로서는 아니다.
■ 우리 그리스도인들은 동성애자들을 어떻게 도울 수 있는가?
1. 그리스도인들의 믿음의 필요성
믿음은 하나님의 기준을 받아들인다. 그리스도인들의 진정한 정향은 호르몬에 의한 것이 아니라 선택(감정, 정신, 의지)에 의한 상태이다.
- 믿음은 하나님의 은총을 받아들인다.
(고전 6:9) 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음란하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 / 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라 / 너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라
2. 그리스도인들의 소망의 필요성
“ 어린이는 같은 성이나 혹은 다른 성을 향하는 구체적인 성 본능을 안고 태어나지는 않는다. 다른 성에 대한 전적인 편애는 후천적인 특성이다. ” -Donald West
◆그러므로 체질적인 동성애성은 바뀔 수 없다고 하는 결론은 세속화된 지성들의 좌절된 견해라고 본다. 하나님의 은혜나 능력에 의한 변화의 가능성도 역시 개개인의 결심의 강도에 달려 있으며 이것 자체는 또 다른 요소에 의존하는 것이다.
“ 동성연애는 본질적으로 불완전한 발전상태이며 충족 못한 욕구의 상태다. 따라서 이 욕구를 채우는 정당한 방법은 부모의 애정을 대체할 수 있는 관계 즉 마치 부모와의 관계가 창조의 계획 속에 있었듯이 하나님의 구원계획 속에 있다. 만약 우리의 그리스도의 치료해 주시고 구제해 주시는 사랑을 구하고 계획한다면 동성연애의 치료는 위대하고 영광스러운 현실이 될 것이다. ”
3. 그리스도인들의 사랑의 필요성
그리스도인들이 동성연애 공포증을 가지고 대한다.
그리스도인들이 적어도 그들 자신을 털어 놓을 수 있고 그들을 비난하거나 거부하지 않으며 우정과 기도로써 그들을 도와줄 친구를 갖게 하고 양성의 사람들로부터 많은 따뜻하고 애정이 찬 우정을 받을 수 있게 할 수 있다.ㅣ
진정한 사랑은 도덕적 기준의 유지와 위배되지 않는다.
(갈 6:1) 형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고 네 자신을 돌아보아 너도 시험을 받을까 두려워하라
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동성애를 어떻게 볼 것인가?
